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改革开放以来,我国民族工作理论发展紧紧围绕不断深化对多民族基本国情的认识、坚定不移走中国特色解决民族问题正确道路、回答民族工作实践重大问题三条主线展开。深刻认识40年来围绕这三条主线民族工作理论发展的丰硕成果及其意义,对于深刻把握我国民族团结进步事业发展规律和特点,进一步增强民族工作的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信,做好新时代民族工作意义重大。
发端自"天下观",再造于"民族主义",充实在"马克思主义民族理论",同中华民族经历"自在"到"自觉"过程相随,中国民族思想在漫长的历史岁月中泛起多次涟漪,"中华民族共同体意识"离不开各种民族思想的影响。通过对"中华民族共同体意识"理论渊源的分析,"天下观"赋予了多元共生的文化思想,"民族主义"带来了"国族一体"的政治理念,"马克思主义民族理论"确立了"多民族国家"的国家结构形式,合力造就"中华民族共同体意识"理论渊源的多层次性。
利用"国家在场"这一由人类学场域中所移植而来的新型分析框架,可以对族群法治知识的运作场景及其效力机制做出考察。基于西北T自治县环保型族群法治知识生存现状的田野调查,可以发现,在法治现代化语境下,族群法治知识呈现出"内卷化"倾向。除却秉持正向功能以外,也暗藏着"失范"之风险。放眼未来,族群法治知识既要实现与道德、惯习等其他社会自生性规范的制度共享,也亟须通过民族自治地方的立法行为来勾勒和官方法律表达之间的良性共存机制,即建构出一种以法律多元为表征的"差序法治"格局。
民族仇恨言论具有破坏民族团结,阻碍少数民族权利保障,破坏社会秩序和推动极端民族主义、恐怖主义的负面作用。个体意见网络表达、信息定制、自媒体伦理缺失和后现代网络文化构成自媒体条件下网络民族仇恨言论肆虐的背景。仇恨言论冲击了传统表达自由的理论预设和保护价值,表达自由的积极权利面向和作为集体权利的公共利益,呼唤对网络民族仇恨言论的规制。针对我国治理网络民族仇恨言论的现状,应当从法律制度建设、公民品质培育和努力消除民族发展上的不均衡状态入手,逐步加以根除。
在民族地区新型城镇化的进程中,政府治理面临着乡村贫困向城市转移的问题、传统城镇化遗留的治理问题、新型城镇化凸显的治理问题以及农村人口市民化的治理问题。政府治理转型的重大举措是完善农村土地产权全能制度、健全社会利益矛盾化解机制、完善农民工就业转型协同治理机制、构建各民族和谐发展的利益共享机制。
少数民族青年的政治认同是我们了解少数民族青年思想状况、政治情感以及对坚持中国共产党的领导、坚持中国特色社会主义道路的认识和拥护程度的重要指标。通过对当代青年政治认同的比较分析发现,少数民族青年与汉族青年存在显著差异,影响认同的序列也存在显著不同。研究结果显示,少数民族青年的政治认同明显高于汉族青年;而党员身份在少数民族青年和汉族青年的政治认同中都没有起到显著作用。提示我们在今后的研究中要有更多分层研究,同时,培育少数民族青年的政治认同首先要增强党员干部的"四个意识",在当代少数民族青年政治认同培育的过程中,面对不同的政治认同主体,应采取不同的培育策略,强调不同的培育重点。
随着城市转型,从地域城市转向移民城市,城市居民主体变得更具有多样性、复杂性、流动性,族群关系的研究将成为都市人类学的主流。当今学界对于城市蒙古族研究不多,仅见关于呼和浩特、北京蒙古族研究的文章。本文以流入广州的蒙古族为例,探讨进入广州的蒙古族的生活状况、适应方式以及如何与本地人相处等等。根据田野调查发现,不同阶层的广州蒙古族有着不同的社会网络和融合程度。此外,还存在内外两方面的融合障碍,一方面是蒙古族自身对于异文化的距离感,另一方面是本地社会对于蒙古族的刻板印象。
在法治国家、法治政府、法治社会一体建设过程中,村规民约在乡村治理中具有积极的功能。贵州省锦屏县启蒙镇边沙村在环境卫生管理中制定《村寨文明卫生秩序公约》等村规民约,通过规范立治、民众主治、宣教助治、协同共治、重"脸"促治等,全面地运用村规民约进行环境卫生管理,通过村规民约进行乡村治理,在实现村民自治与政府治理、社会调节的良性互动方面产生了积极影响。
田野调查发现,北侗地区房族组织结构相对简单,但是内涵较为复杂,既包括类似于汉人宗族中的房支,同时也指涉类似于汉人宗族的组织。房族组织在房族范围、姓氏组成、血缘渊源等方面具有一定的灵活性,有明显的治理功能。房族组织主要通过协助村务、主导公益、族规引导和纠纷解决四种方式参与乡村治理,主导并生产乡村秩序。房族是典型的乡村自组织,乡村治理法治化应注意运用自组织资源。
本文关注的核心点是民族志影像在新媒体时期被互联网传播方式所利用的问题。其中包含了西方在大众传播时代对民族志影像拍摄手法的使用策略和话语呈现形式,以及这些呈现形式在新媒体时期对我国网络文化安全的影响。从民族志影像制作手法开始,进一步分析新时期西方利用民族志影像叙事策略,构建网络文化霸权进而服务于商业和政治行为的隐性方法,以及探讨我国在这一领域内的应对策略。
"村落共同体"的研究多聚焦于村落内部的紧密联系,而忽视区域社会对于村寨性能的要求。都柳江流域苗、侗、瑶、壮各族群"功能性村寨"的形成过程,实际上是一个独立地域边界的空间单位、防卫单位、祭祀单位、外交单位的形成过程。从聚落到村落的质变过程,既需要内部的凝聚、团结,又需要一定人力、财力支撑下的对外交往,村寨外交是检验村寨性能的标尺,是村寨独立标志。
本文通过音像资料的传播属性、史料价值、社会职能等特征及其作用的论述,阐明抢救性保护音像资料对藏学研究的重要意义。
清仁宗不因时、因势而变,继续以天朝上国自居,反对革新,将"守成"理念作为治理国家以及西南边疆的指导原则,注定了嘉庆时期成为清朝由盛转衰的一个时代。清仁宗时常把"守成"挂在嘴边,写进圣谕,因此在政治、经济、文化、军事等各个领域对乾隆时期在西南边疆的各种民族政策进行了承袭,但由于嘉庆时期官场的严重腐败,对西南边疆的民族政策造成了极大冲击和破坏,使承袭前朝的民族政策流于形式,西南边疆的民族矛盾与官民矛盾最终愈演愈烈。
经过历史长河的淘沙和积淀,隆林彝族法文化经历由"转房""通婚禁忌"到婚姻自主和自由,神灵断案到依法审判,火葬到土葬再到火葬的文化回归,限制人身自由到自由枷锁的打破,传统刑事"赎买"到现行的罪刑法定,从"野蛮"的血亲复仇到文明纠纷解决的当代变迁。
目前学界关于贵州"土人"的研究存在诸多争议,有待深入探讨。笔者通过对明清贵州史籍中出现的"土人"进行分区域论述,总结出"土人"概念的具体含义,厘清了贵州"土人"群体的民族属性及族源问题。
实现乡村振兴战略,边疆民族地区是难点,也是重点,责任重大,意义特殊,可有效遏制边境村落"虚空化"态势,引导乡村多元文明回归,强化边疆绿色空间的生态支撑,提升边疆各族群众国家认同水平。但在边疆民族地区实施乡村振兴战略也面临乡村产业发展凋敝、乡村生态环境持续恶化、乡村精英外流严重、传统习俗及伦理资源趋于弱化、非传统安全问题不断凸显等阻滞因素。应从以培育壮大乡村特色农业产业为重点,增强农村经济活力;以繁荣乡村传统民族文化为载体,激发乡村多元文明复兴;以健全乡村环境保护机制为动力,涵养乡村绿色生态空间之源;以净化乡村社会风气为抓手,营造乡村和谐的社会氛围等方面加以应对。
本文基于第七、八次全国森林资源普查数据,核算了民族8省区森林碳汇总量与市场价值、影响因素以及森林碳汇经济的发展状态、存在的问题与对策。目前民族地区森林碳汇总量约为1.17亿吨,市场价值43.49亿元,其中阔叶混交林、云杉、杉木、杨树四类为森林碳汇优势林种,森林碳汇资源比较优势较为明显,但区域差异性较为突出;民族地区森林碳汇量变化受多种因素共同影响,其中森林面积、森林蓄积量、林业产业生产总值具有显著正向效应,林业投资、受害森林面积具有显著负向效应;民族地区碳汇经济发展先行先试、项目类型多样并且经济带动能力初步显现,但同时也存在认识不足、人才匮乏、比较优势逐渐消失、尚未与贫困群众建立精准对接机制四个方面主要问题。未来民族地区森林碳汇经济发展需要围绕高度重视加强顶层设计、开展森林碳汇盘查、市场化运作、完善生态补偿机制等方面工作深入开展。
"蚂节"是与花山岩画联系最为紧密、最具可比性的活态文化事象,作为壮族稻作文明核心载体、精神内核和动力表征的"蛙"即为二者核心的文化关联,生境、族群、文化表现、蛙崇拜等诸多方面的相似与相通表明二者都是那文化圈内大河生境基础上以壮族为主体的稻作文化的表征,蕴含着丰富的稻作文化内涵,它们分别以图像形态和节庆仪式形态向蛙神表达祭祀和敬仰,体现了壮族蛙崇拜厚重的文化积淀以及壮族人民天人合一、和谐共生的生活模式和生态观念。
壮族是四川省14个世居少数民族中人口最少的民族,当前主要以小聚居形式分布在凉山州木里县的一些村组。对四川壮族称谓、来源、人口、分布、生产生活、衣食住行、传统礼仪、语言文字、信仰、禁忌以及教育等专题进行田野调查与研究,是了解其自聚居区迁徙、发展、变迁及与其他民族交流互动的生动个案呈现,同时也为散居区壮族及相关对比研究提供了调查材料和相关案例。
南岭走廊自古以来就是中原进入岭南的重要通道,历史上不断有中原汉人和瑶人迁入,成为汉族与瑶族杂居地区。宋元时期即定居于此的瑶族,由于封建政府的镇压和招抚,他们走出深山,定居于丘陵谷地,成为耕田地、纳租税的"良徭""熟徭",即现在的平地瑶、民瑶。后来迁入的一些汉人,为了避徭役投入瑶籍,还有一些汉人因为长期与瑶族杂居,互通婚姻,逐渐融入瑶族当中,成为平地瑶、民瑶的一部分。平地瑶和汉族共同生活在南岭走廊地区,长期杂居在一起,两者既有社会交往,又有经济技术交流,还有民族文化和民族血统的交融,你中有我,我中有你,关系十分密切。
通过有区域史视野关照的人类学田野调查,考察广西西部一个瑶族社区的长时段历史,整体呈现一个盘古瑶村落形成的基本历程,既有传统生计方式的作用,也有区域政治、经济的影响。在村落内外因素的作用下,盘古瑶人形成了其特有的人土关系:尽管离不开"土",但也从来不是一个"守土"的族群。
<正>~~
<正>2018年6月19日至26日,由广西民族理论政策研究室副调研员陈家柳带队,罗柳宁、陶斐玲、农世杰、廖凌子、廖梦溪等人组成的调研小组赴西藏自治区进行学术交流。学术交流小组与西藏社科院民族研究所、拉萨市民宗委和林芝市民宗局进行了座谈,就少数民族发展情况、少数民族特色村寨建设及民族类学术期刊办刊